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5 - Des vêtements, des objets, de l'architecture et du mode de vie au XIIe siècle, d'après les peintures de Herrade.

On trouve ainsi le costume romain plus tardif, la tunique à manches accompagnée de la chlamys ou du manteau militaire, encore comme vêtement dominant à cette époque du Moyen Âge, associé à une tenue des jambes d'origine nordique. Ce costume subsista même jusqu'aux environs du milieu du XIVe siècle, sans changements très importants ; on le retrouve partout dans le Codex de Manesse, ainsi que dans de nombreux autres monuments. Nous discuterons peut-être dans de futures études comment, plus tard, vraisemblablement au début par des raccourcissements et par le retroussement de la tunique, se développa le costume dit espagnol, puis finalement le costume actuel, et comment les longs bas et les pantalons se transformèrent, par toutes sortes d'étapes intermédiaires, en la tenue ultérieure des jambes.

Les chaussures sont en cuir souple ; chez les personnes de haut rang, elles sont souvent fortement échancrées sur le cou-de-pied, de sorte qu'elles ne remontent que latéralement vers les chevilles ; en général, cependant, elles remontent tout autour de la cheville, avec une ouverture seulement devant ou sur le côté, parfois même sans aucune ouverture, et sont fixées par une corde qui fait généralement plusieurs fois le tour, ou parfois véritablement par un laçage.

La robe des moines est singulière.

Leur couleur habituelle est le noir ; chez les personnes de haut rang, elles ont souvent une bordure blanche, ainsi que d'autres ornements blancs, et d'autres en outre des blancs avec des ornements noirs, ainsi que des jaunes, des rouges, etc. Les véritables bottes de cuir sont peu nombreuses. Leur couleur est rouge ou violette. La tunique ne permet pas de déterminer jusqu'où elles montaient ni quelle était leur forme dans leur partie supérieure.

Les trois Rois et plusieurs autres personnages portent une sorte de guêtres de voyage faites de bandes de tissu tressées en croix. Un seul personnage, l'un des brigands de l'histoire du Bon Samaritain, porte par-dessus ses longs bas rouges d'autres bas blancs, ou une sorte de guêtres, qui montent jusqu'au genou et y sont attachées.

Presque tous les hommes sont sans couvre-chef. Les rois et les princes portent une couronne assez large et annulaire, avec quelques plaques et ornements légèrement relevés. Quelques vieillards portent un bonnet grossier, pointu, rouge ou vert. Çà et là, on voit un bonnet rond et rigide, en forme de bonnet de boulanger, avec un bouton au sommet. Un brigand porte un petit chapeau rond à petit bord ; c'est peut-être plutôt un petit casque de fer. Seuls les Juifs ont constamment, comme signe distinctif, des chapeaux blancs pointus ; cependant pas lorsqu'ils apparaissent dans l'histoire biblique, à l'exception de Mardochée, qui le porte également ; en revanche, on les voit partout dans les représentations de l'Antéchrist, du Jugement dernier et dans la chaudière infernale. Seuls les prêtres juifs, dans toutes ces représentations, portent des bonnets ronds, rigides et colorés, avec un bouton au sommet, à peu près comme ceux qui viennent d'être indiqués et des pièces qui couvrent en même temps le cou et les épaules en formant comme un col.

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Cette image était aussi reproduite dans l'ouvrage d'Engelhardt, planche II, en haut deuxième à gauche

Chez les messagers de Pilate et d'Hérode, on remarque un col rond, blanc ou coloré, faisant tout le tour des épaules, d'où pend sur le devant de la poitrine une petite pièce quadrangulaire formant une sorte de rabat.

Quant à la forme, le vêtement ordinaire du clergé séculier (clericorum) ) correspond à celui des laïcs, sauf que leur tunique est toujours de couleur bleu clair ; chez l'un d'eux (celui qui tombe de l'échelle des Vertus), la tunique présente sur la poitrine une ouverture ou une fente sous laquelle on distingue une sorte de camisol ou de plastron, que l'on ne voit nulle part ailleurs. Pour le reste, ils portent les mêmes bas rouges et les mêmes chaussures noires bordées de blanc, assez largement échancrées, que les laïcs. La tonsure rasée au sommet de la tête les distingue. On ne remarque pas de manteau chez eux.

La robe des moines est singulière. Sur le devant, une double rangée d'ouvertures descend en effet, afin de pouvoir passer les bras à différentes hauteurs ; lorsqu'on les passe par les ouvertures inférieures, cela permet en même temps de retrousser la robe. Le manteau des abbés est un peu différent, à peu près comme la chasuble. En haut se trouve une capuche très pointue que l'on rabat sur la tête. On voit des robes verdâtres, rougeâtres et bleues. La tunique portée dessous est jaunâtre ou blanchâtre. Ils portent des bas et des chaussures épaisses, noires et aussi violettes.

Sur la tête du pape, on voit un bonnet blanc en forme de pain de sucre

Les moines des ordres les plus stricts (inclusi) sont pieds nus ; ils ont un vêtement bleu ou verdâtre sans manches et une capuche ronde et colorée qui se prolonge en une sorte de col couvrant le cou et les épaules, à peu près comme celle mentionnée plus haut et attribuée aux Juifs dans l'histoire de la Passion. Un vêtement sans manches constitue l'habillement des ermites ; plus souvent encore, ils sont entièrement nus et ne portent qu'un tablier ; certains portent une sorte de natte de paille pour se couvrir.

Sur la tête du pape, on voit un bonnet blanc en forme de pain de sucre, portant à sa base seulement un unique anneau simple, en or, ou souvent simplement peint en jaune ; le bonnet est composé de morceaux quadrangulaires d'étoffe blanche. Dans le prétendu testament de l'empereur Constantin, inséré d'après Ivo, par lequel celui-ci reconnaît au pape les insignes impériaux, il est dit à propos de cette coiffure : le pape aurait refusé de placer la couronne d'or sur la couronne ecclésiastique, sur la plaque de son crâne rasé ; c'est pourquoi l'empereur lui aurait placé de sa propre main le Phrygium, brillant de blancheur comme symbole de la Résurrection du Christ. À propos de ce Phrygium, Herrade ajoute cette explication : on appelle Phrygium une étoffe précieuse de soie blanche, et Auriphrygium cette même étoffe lorsqu'elle est tissée avec de l'or ).

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Cette image était aussi reproduite dans l'ouvrage d'Engelhardt, planche II, en haut à gauche

Pour le reste, le Saint-Père porte l'aube blanche, qui, pour autant qu'on puisse en voir, est faite comme la tunique ordinaire, avec les mêmes longues et étroites [manches], souvent autour des poignets avec des manches ornées d'une bordure ; autour du cou est noué lâchement un tour de cou ; l'étole pend par-dessus l'aube, et, par-dessus l'ensemble, est revêtue la dalmatique blanche, plus courte, légèrement échancrée en dessous sur les deux côtés, avec des manches larges qui ne descendent guère au-delà des coudes. Sur le devant de celle-ci descendent deux bandes de pourpre ; elle est garnie sur le bord inférieur, et parfois aussi tout le long du milieu du devant, de larges bordures d'or, dont deux, avec des glands, pendent également sur la manche gauche. Vient ensuite la chasuble (casula), généralement rouge, ici et là bleue, parfois aussi verte, en forme de large manteau rond, sans ouverture pour les bras, mais seulement pour la tête, de sorte que, pour lever les bras, toute la partie inférieure de la chasuble doit être relevée avec eux et reste posée sur les bras. Enfin, par-dessus la chasuble, pend le pallium sous la forme d'une large bande blanche qui passe sur les deux épaules et forme une croix. Il est par endroits orné de petites croix noires (et non rouges). Des sandales blanches montant jusqu'au cou-de-pied, parfois aussi rouges, constituent la chaussure, sans bas.

Le vêtement, et même le pallium des évêques, correspond parfaitement, y compris par la couleur, à celui du pape ; la différence réside seulement dans la mitre épiscopale, qui se divise en deux pointes triangulaires assez peu élevées ; elle est également blanche, et, d'après la description, faite de byssus (ce que Herrade traduit en allemand et auquel elle ajoute : genus est quoddam lini nimis candidum et molle — “c'est une sorte de lin très blanc et très doux”), avec en bas un anneau d'or d'où monte une bande dorée au milieu de chaque triangle. Plus souvent que rarement, mais pas toujours, les évêques tiennent la crosse.

*) Voir planche III, également VI et IX. »

L'armement du guerrier *) consiste en une chemise de mailles de fer (cotte de mailles), avec des manches également constituées de mailles et descendant jusqu'aux mains. Cette chemise de mailles descend jusqu'aux genoux, comme un tablier fendu légèrement à l'avant et à l'arrière ; dans sa partie supérieure se trouve une capuche ronde, que l'on rabat sur l'arrière de la tête de façon à laisser le visage libre, ou qui retombe sur les épaules. (Ainsi dans la figure de Goliath.) Des gants également tressés protègent les mains (plusieurs figures montrent qu'ils n'étaient pas reliés aux manches, mais pouvaient être retirés séparément). Les jambes sont elles aussi couvertes de chausses ou de bas de mailles, également tressés, étroits, formant une continuité jusque sous le tablier de mailles. On remarque généralement que, sur ces chausses, à l'arrière et sous le pied, le maillage ne se poursuit pas sans interruption comme sur le dessus et les côtés ; on voit au contraire à intervalles réguliers des espaces bruns, vraisemblablement du cuir, soit que le maillage y ait été cousu, soit qu'il ait simplement été passé dessus et attaché ensemble.

voir texte explicatif 25

À côté de chaque prince se tient le porte-arme (armiger), (ici près d'Hérode le grand)

Les casques de fer se portent sur la calotte de fer tressée et ne couvrent que le sommet de la tête ; sur le bord inférieur court un anneau jaune, vraisemblablement en laiton, duquel descend une seule plaque de métal sur le nez et la bouche (nasal en français) ; chez certains, à la place de cette plaque, une tôle entière couvre le haut du visage, mais sans descendre beaucoup sous le nez, avec une ouverture pour les yeux. À l'arrière de la tête se trouve également une plaque allongée.

Ces casques sont soit en forme de pain de sucre, pointus, seulement légèrement recourbés vers l’avant au sommet, ou cylindriques et arrondis dans leur partie supérieure, toujours sans plumet, crinière de cheval ou autre ornement ; sauf que, chez les princes, à la place du simple anneau, le diadème fait généralement le tour de la partie inférieure. Quelque part, un prince porte la couronne annulaire seule sur la capuche de mailles, sans casque. — Les casques qui couvrent l’arrière de la tête et entourent le menton, avec visière, n’existent encore absolument pas ; pas davantage les cuirasses massives ni les protections rigides des bras et des jambes. Dans le seul cas de la figure allégorique merveilleuse de Zacharie, on reconnaît la main postérieure qui acheva ici le dessin de Herrade, non seulement à l’écriture, mais aussi au fait qu’elle donne aux guerriers non pas l’armure que l’on rencontre partout ailleurs, mais une sorte de cuirasse.

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Cette image était aussi reproduite dans l'ouvrage d'Engelhardt, planche IV, au centre

De manière générale, les boucliers forment un triangle bombé de dimensions telles qu’ils vont du cou jusqu’au milieu des tibias ; (seul Goliath est représenté avec un petit bouclier rond). Ils sont divisés par une arête aiguë au milieu en deux moitiés, de façon à couvrir presque les deux côtés du guerrier, et sont suspendus lâchement autour du cou ou des épaules au moyen d’une large courroie fixée à deux anneaux situés à l’intérieur, généralement vers l’avant, parfois aussi sur le côté, ou, lorsque cela est nécessaire, rejetée sur le dos. Ce n’est qu’au moment du combat, pour recevoir un coup d’estoc ou de taille, qu’on les voit tenus vers l’avant par le guerrier. Ces boucliers sont presque toujours unis et sans décoration, le plus souvent rouges, verts ou blancs, rarement violets ; çà et là on rencontre des boucliers unis simplement divisés, quelques-uns ornés de bandes transversales ou diagonales, et même un avec une bordure. Seule, dans la représentation déjà mentionnée de Zacharie, qui est particulièrement remarquable, on en voit un bordé et un autre couvert de petites boules.

La large épée de guerre est suspendue à un baudrier passé autour des reins. Celui-ci, ainsi que les ceintures des tuniques et les sangles du harnachement des chevaux, est généralement fixé de telle sorte que l’extrémité de la courroie, qui se termine en deux étroites languettes, soit passée dans une fente pratiquée à l’autre extrémité et y soit attachée. On ne remarque encore nulle part de véritables boucles avec anneaux ; on en voit en revanche plusieurs où les ceintures de tunique et les baudriers d’épée sont retenus par de grossières pointes de boucle.

*) Voir, par exemple, la planche IV.

*) À côté de chaque prince se tient le porte-arme (armiger), tenant dressée l’épée de guerre, mais dans son fourreau, avec le baudrier qui pend lâchement, porté dans ses bras ).

Dans les combats, les guerriers portent précisément cette épée énorme, et d’une seule main. Les autres armes usuelles sont les lances et les javelots. Les arcs, les flèches et les carquois sont rares ; le carquois ressemble à une botte rigide recourbée vers le haut.

Lors de l’assaut de Dan, dans l’histoire d’Abraham, la ville est incendiée avec des torches blanches.

Les chevaux des guerriers ne sont pas protégés par une armure.

Les drapeaux ou étendards consistent soit en un petit parallélogramme, dont un des longs côtés est fixé à la hampe ; soit en un autre, plus allongé, dont le bord antérieur est découpé en plusieurs petits triangles ; soit encore en un long fanion étroit se terminant en deux bandes.

Le signe de souveraineté des rois et des princes est tantôt un bâton d’or tout simple, tantôt un sceptre, surmonté de trois boutons ou feuilles d’or.

* ) Montfaucon donne cette tapisserie dans les Monuments de la monarchie française, t. II ; elle a récemment été publiée, à une échelle plus petite mais en couleur, dans un ouvrage particulier de M. Denon : Notice historique sur la tapisserie brodée par la reine Mathilde, épouse de Guillaume le Conquérant, Paris, an XII. »

D’après ce qui précède, il y avait peu de différence entre l’armement des guerriers à l’époque de Herrade et celui qu’ils portaient cent ans auparavant, d’après la tapisserie de la reine Mathilde, épouse de Guillaume le Conquérant *). Il correspond parfaitement à celui que Montfaucon donne pour l’époque de Louis VII (le Jeune) et de Philippe Auguste **), contemporains de l’abbesse ; seulement, dans les peintures de Herrade, tout est beaucoup plus clairement visible. Les guerriers danois présentent un armement analogue dans l’ouvrage de Jos. Strutt sur les anciens costumes en Angleterre, à l’exception de la capuche de la cotte de mailles, vraisemblablement dessinée incorrectement dans cet ouvrage ***). — (Cette même armure de cotte de mailles de fer s’est encore maintenue pendant tout le XIIIe siècle et une partie du XIVe, comme le montrent tous les monuments. Dans le Codex de Manesse, on n’en voit encore aucune autre ; seule la forme du casque a subi de grands changements ; toutefois, à cette époque encore, il n’y avait pas de visières mobiles, mais les plus extravagants cimier de casque (cimiers), qui représentaient généralement des figures des armoiries…

** ) Montfaucon, même ouvrage, t. II, pl. 14, n° 7. »

***) L’Essai sur le costume de Spalart, qui suit ici Strutt et le cite également, 2e partie, 1re section, pl. 32. »

Note: Auteur du site; Le Bénédictin Dom Bernard de Montfaucon (1655-1741) retrouve la trace de la tapisserie de la Reine Mathilde en 1728.

«En Égypte, de même, tous les poèmes anciens allemands des XIIe et XIIIe siècles, jusqu’au début du XIVe, dès lors qu’ils n’ont pas été remaniés par des copistes plus tardifs, ne parlent constamment que des anneaux frappés ou sectionnés dans les combats qui composent l’armement. — (Ce n’est que vers le milieu du XIVe siècle que l’on voit apparaître des armures solides et des protections des bras et des jambes, qui commencent à se mêler aux mailles de fer et prennent progressivement le dessus.) »

"D’après ce qui précède, il y avait peu de différence entre l’armement des guerriers à l’époque de Herrade et celui qu’ils portaient cent ans auparavant, d’après la tapisserie de la reine Mathilde,"

Dans le cadre de la remarque d'Eng

folio 34R Christen-Tisserant et Engelhardt planche III en bas à gauche

folio 40R Christen-Tisserant et Engelhardt planche III au centre

Tapisserie de la Reine Mathilde (vers 1077) combats de chevaliers à pied et à cheval