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5 - Des vêtements, des objets, de l'architecture et du mode de vie au XIIe siècle,                               d'après les peintures de Herrade.

Le costume féminin consiste en un sous-vêtement ajusté qui faisait probablement aussi office de chemise, avec des manches étroites descendant jusqu’aux poignets ; il dépasse généralement un peu du vêtement supérieur au niveau du cou, et il est rarement visible ailleurs qu’à cet endroit et aux manches. Ce sous-vêtement est souvent blanc, mais pas toujours ; on en voit également de différentes autres couleurs. Les manches sont aussi souvent ornées de bordures autour des poignets.

Les servantes ont ce sous-vêtement, peu différent de la tunique masculine, qui se présente ici aussi orné de bordures sur son bord inférieur et maintenu par une ceinture autour des reins, et qui constitue leur seul vêtement. Chez la servante du reniement de Pierre, la tunique porte en haut, au-dessus de la poitrine et des épaules, une pièce d'une autre couleur qui ressemble à un fichu distinct.

Seule la figure allégorique de l’Avarice sous forme féminine, lorsqu’elle apparaît dépouillée de ses bijoux et de son vêtement supérieur, porte un sous-vêtement largement ouvert sur la poitrine, ou une sorte de chemise dont les manches, en outre, ne descendent que jusqu’aux coudes ; mais cette économie vestimentaire doit probablement faire partie de la caractérisation de l’Avarice, puisque, par ailleurs, même les femmes couchées dans leur lit portent des sous-vêtements fermés au cou et à longues manches.

*) La plupart de nos planches en contiennent des exemples, mais surtout les I° et II°. »

Le vêtement supérieur *), qui se ferme également au cou, lequel est dégagé vers le haut, de sorte que seule une très petite partie, et souvent rien du tout, du sous-vêtement dépasse, est ajusté sur tout le haut du corps, de manière à souligner exactement la poitrine et la taille (sur deux figures, il est même lacé sur les côtés afin de mieux fermer) ; il devient ensuite ample et descend jusqu’aux pieds, ne laissant voir que les pointes des chaussures et formant derrière une traîne plus ou moins longue. La manche supérieure est elle aussi assez étroite jusqu’aux coudes ; elle s’élargit alors brusquement et forme une énorme manche antérieure qui touche le sol lorsque le bras tombe librement. Lorsque le bras est relevé, cette manche retombe sur le coude et laisse voir la manche étroite du sous-vêtement. Ce n’est que sur la figure de la Superbia que la manche supérieure reste étroite jusqu’aux poignets, et ne prend qu’à cet endroit sa largeur énorme, de sorte qu’elle pend alors comme des revers. Ce vêtement supérieur se voit dans toutes les couleurs ; il est parfois, mais rarement, orné de bordures au cou et à la manche supérieure. Ces manches antérieures d’une longueur extraordinaire sont véritablement une particularité de cette époque ; on ne les retrouve ni longtemps avant ni longtemps après sous cette forme. Montfaucon donne une femme ainsi vêtue parmi les monuments du règne de Louis VII ).

Cette mode n'aurait-elle pas été apportée d'Orient par les croisés ? — À en juger par la coloration généralement moins soutenue, ou plutôt par les nuances des couleurs des vêtements féminins, supérieurs et inférieurs, ceux-ci devaient sans aucun doute être presque toujours faits de matières beaucoup plus légères que les vêtements masculins. L'ampleur particulière de ces vêtements supérieurs, ainsi que les longues traînes qu'ils forment, le confirment également.

En raison des longues robes à traîne, on ne voit presque partout du chaussage féminin guère plus que les pointes des chaussures. On ne peut nulle part déterminer quels bas portaient les femmes ni comment elles les portaient. Les chaussures montaient jusqu'aux chevilles ; elles avaient des ouvertures latérales et étaient probablement attachées ou lacées autour des chevilles, comme celles des hommes. Comme parmi les ornements et les vêtements que la Luxure et ses compagnes rejettent dans le combat allégorique des Vertus et des Vices figurent également des chaussures, leur forme apparaît ici plus clairement. La Superbia porte des bottes à lacets noires, ornées de traits blancs, avec de longues pointes ou des becs.

Parmi ces vêtements rejetés, on trouve également des gants ayant la forme de grands gants de cavalier (à la crispin).

La Superbia

Les princesses et les autres femmes de très haut rang portent, comme les princes, un manteau doublé de la même fourrure formant le motif de l’Eysin (vair). Les autres femmes portent fréquemment un simple manteau de pluie ample, avec un capuchon ou une capuche, et souvent aussi une sorte de large col, fait du même tissu, qui retombe sur les épaules ; il est généralement de couleur cramoisie, mais peut aussi être d’autres couleurs.

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Cette image a été également reprise dans l'ouvrage d'Engelhardt, planche II au centre

Les jeunes filles portent les cheveux libres et découverts, divisés en plusieurs sections régulières, mais non tressées, retombant sur les épaules et le dos ; seule, dans la représentation d'une jeune fille vaine, chacune des sections pendantes est tressée dans sa partie inférieure avec son propre ruban de tissu.

Un grand voile blanc, dont le milieu, en quelque sorte à la manière d'un turban, est enroulé autour du sommet de la tête en cachant complètement les cheveux, et dont l'extrémité retombe sur le dos et les épaules, tandis que le visage reste entièrement découvert, constitue la coiffure des femmes ; souvent aussi les extrémités du voile sont relevées davantage et ramenées dans le dispositif supérieur. — La Superbia a son voile enroulé en un haut turban. Souvent, sous le voile, apparaît une sorte de bonnet rond et coloré, qui ne dépasse qu'un peu sur le front et près des oreilles. La servante déjà mentionnée porte, sur ses cheveux autrement laissés libres, une coiffe ronde et plate au sommet, comme les bonnets actuels des boulangers, rouge à bord jaune ; cette même figure porte également des boucles d'oreilles. Celles-ci figurent également parmi les ornements que rejette la Luxure et son cortège, représentées en plus grand format : elles consistent en un mince cordon gris ordinaire (peut-être une corde de boyau ?), auquel pendent plusieurs ornements d'or ; le premier passe à travers le lobe de l'oreille. Parmi les autres objets rejetés figurent encore des anneaux d'or, des boules et des grelots. »

Une bourse carrée, suspendue à la ceinture par une courroie, est portée par le changeur parmi les acheteurs et les vendeurs ; par le moine qui tombe de l'échelle des Vertus, et par un autre en Enfer ; beaucoup de telles bourses sont portées par l'Avarice ; on voit également de longues ceintures porte-monnaie en cuir, presque sous la forme encore usuelle aujourd'hui.

Les vêtements des nonnes diffèrent peu de ceux des femmes laïques. Le même sous-vêtement à manches étroites, et précisément le même vêtement supérieur aux énormes manches antérieures, ainsi que le manteau de pluie, mais sans capuche. Toutes portent seulement un bandeau blanc étroitement ajusté sur le front, et par-dessus un voile long et étroit qui retombe sur les deux épaules. On ne voit pas de couvre-menton : le cou sort librement du vêtement, comme chez les femmes laïques. On remarque des vêtements supérieurs et des voiles bruns avec des manteaux de pluie verdâtres ; des vêtements supérieurs bleus avec des voiles rouges ; des vêtements supérieurs et des voiles bleus avec des manteaux rouges. La communauté monastique du mont Odilienberg (aucune différence n'est faite entre le vêtement d'Odile et celui de ses successeures, et celui sous Herrade et Relinde, bien qu'elle ait certainement dû exister) porte pour la plus grande part des vêtements supérieurs violets ; certains sont également verdâtres, bleus ou noirs ; le manteau est presque partout brun ; le voile des abbesses, ainsi que celui de plusieurs chanoinesses et sœurs laïques, est cramoisi, mais chez ces dernières il est le plus souvent noirâtre, verdâtre ou complètement noir ).

La preuve selon laquelle les chanoinesses du monastère d'Odile étaient des Augustines, que plusieurs auteurs tirent de cette peinture en prétendant qu'elles y sont représentées vêtues de blanc, est donc sans fondement ; de même que celle qui s'appuie sur l'expression du poème de dédicace : Salve cohors virginum, albens quasi lilium…( Salut, chœur des vierges, blanches comme le lys…), en prenant albens comme se rapportant au vêtement, alors que Herrade ajoute dans les interlignes, comme explication : virginitate. La chose elle-même reste d'ailleurs confirmée par la bulle de Lucius III, qui confirme la fondation de Truttenhausen… »

Les enfants portent la tunique et les chaussures comme les hommes ; la première est toutefois courte, et ils portent souvent aussi le manteau ; beaucoup sont représentés pieds nus.

Parmi les usages particuliers de cette époque figure notamment la manière dont les personnes qui demandent humblement, qui adorent, ainsi que celles qui reçoivent quelque chose, touchent simplement quelque chose ou font signe à quelqu'un, enveloppent leurs bras et leurs mains d'une partie du manteau et les lèvent ou les tendent en avant. C'est ainsi que Moïse reçoit les Tables de la Loi ; Marie, Jacobé et Salomé sont ainsi prosternées devant le Christ ressuscité ; les anges qui portent l'âme du pauvre Lazare vers le ciel ont également les mains couvertes, etc. À défaut de manteau, on relève parfois très largement la manche de la tunique

Les morts ont la tête couverte d'un linge : ainsi Moïse dans sa tombe de pierre quadrangulaire ; Ananie et Saphire, que l'on emporte morts hors de l'assemblée chrétienne.

Haman est pendu au gibet les yeux bandés, lequel est constitué de deux montants terminés en fourches, sur lesquels repose une traverse. Lors des exécutions ordonnées par l'Antéchrist, l'exécuteur saisit d'une main par les cheveux celui qui doit être exécuté à l'épée, tandis qu'il frappe de l'autre ; le condamné est agenouillé sur le sol. L'aveuglement est pratiqué au moyen d'une longue tige de fer ; le sang s'écoule des yeux : il n'est donc pas ici provoqué par l'application d'un fer incandescent.

Le gourdin avec lequel un autre est tué possède une grosse tête ronde garnie de clous de fer, avec un manche de bois : une sorte de morgenstern ; cette arme n'est jamais représentée dans les mains des guerriers, mais l'un des brigands de l'histoire du Bon Samaritain s'en sert.

Le harnachement du cheval consiste en une bride simple à tige, sans sous-auge, et en une selle avec un tapis de selle quadrangulaire. La selle, dont une pièce formant dossier, probablement en bois, se dresse à l'avant et à l'arrière, à peu près comme sur les selles mameloukes, est fixée par deux sangles de corps et une sangle de poitrail ; la courroie de queue n'apparaît nulle part. Les étriers forment un triangle bombé. Il a déjà été remarqué que les chevaux des guerriers ne sont pas armés ; seules les sangles de corps semblent recouvertes de mailles de fer. La selle d'un cheval de bât possède à l'avant et à l'arrière une poignée ou un demi-anneau permettant de faire passer les cordes ; un sac posé dessus est recouvert d'un filet de corde. Ce n'est que sur ce cheval de bât et sur un autre cheval qu'une courroie court vers l'arrière de l'animal ; elle passe toutefois sous la queue.

Les fouets se présentent, comme les flagelles, sous la forme d'un bâton court auquel pendent trois cordes garnies de nœuds. — Les éperons possèdent une longue tige recourbée terminée par un triangle pointu.

Marie, lorsqu'elle se rend à Bethléem

Marie, lorsqu'elle se rend à Bethléem puis en Égypte sur l'âne, est assise de côté sur un coussin et laisse les pieds reposent sur un marchepied suspendu à l'âne

folio 84 V Christen-Tisserant

Sur le char d'apparat de la Luxure, à quatre roues, formant un long parallélogramme et richement orné de baguettes dorées et de pierres précieuses de couleur, se trouvent seize personnes, les unes derrière les autres. Le roi Pharaon occupe à lui seul un petit char carré à deux roues, qui ne peut accueillir qu'une seule personne ; il en est de même du char du dieu Soleil. Le char d'Élie est un peu plus grand et possède quatre roues : c'est celui dans lequel il monte au ciel. Partout, le harnachement des chevaux de trait consiste en de larges anneaux de bois autour du cou, desquels partent les traits ; ceux-ci sont fixés, pour le currus luxuriae, au bâti avant, et, pour le char de Pharaon, à une traverse placée à l'avant et tenant lieu de palonnier. Le char solaire possède un timon auquel est fixée, à l'arrière et à l'avant, une traverse servant de palonnier pour chaque paire de chevaux. Les traits y passent dans des trous pratiqués dans ces traverses et sont retenus à l'arrière par des nœuds.

Cette image n'était pas incluse dans l'ouvrage d'Engelhardt

La charrue à deux roues est tirée par des bœufs qui portent sur la tête le joug de bois ; les traits passent dans un trou du timon et y sont attachés.

Les tables de repas ) sont généralement en forme de parallélogramme, mais il en existe aussi d'ovales. Sur le dessus est posé un tapis presque entièrement tendu, qui se présente entièrement blanc, ou blanc avec des bandes jaunes qui se croisent ; sur le bord, un autre tissu blanc, parfois orné de bordures, descendant jusqu'au sol, est fixé de telle manière qu'il forme des plis réguliers.

À deux tables ovales, on voit un tel tapis suspendu à la bordure de la table au moyen de petits anneaux.

Une longue banquette transversale sert de siège aux convives ; parfois le maître de maison est assis séparément sur une chaise rembourrée.