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Rythme sur notre Seigneur Jésus-Christ.

Ô Roi bienveillant,

Tu es le réconfort

ô Guide de la voie,

et le soulagement

très bon Jésus-Christ,

pour ceux qui souffrent pour toi ;

apprends à notre chœur

un fardeau léger,

à te rendre dignes de lui

doux

par les louanges et la conduite.

pour ceux qui travaillent bien.

Afin que, d’un même accord,

Fleur de la vertu,

nous purifiions

espérance du salut,

les souillures de l’esprit

honneur ineffable,

par ton secours céleste,

beauté,

et que nous nettoyions

sainteté

les profondeurs de nos cœurs.

inestimable.

Afin que nous psalmodiions

Fais que nous ayons soif de toi

et que nous accomplissions

et que nous te connaissions

plus pleinement nos vœux,

dans cette brume ;

dans une espérance sincère,

fais que nous courions ainsi

une vie véritable,

pour mépriser

en te vénérant sans cesse.

les souffles de ce monde.

Toi, source de vie,

Afin que, en toute sécurité,

qui coules véritablement

nous quittions

dans les poitrines purifiées,

les dangers de la voie difficile,

tu arroses l’esprit

et que bientôt, dans la joie

qui a soif

et dans le calme,

par les saints charismes.

tu nous accordes les récompenses du ciel.

Rythme sur les douze pierres précieuses.

Citoyens de la patrie céleste,

Le béryl est lymphatique,

chantez au Roi des rois,

clair comme le soleil dans une eau limpide ;

qui est l’architecte céleste

il représente les vœux des esprits

de la cité d’Uranie,

doués d’une intelligence pénétrante,

dans l’édifice de laquelle

qui recherchent de préférence

est fondée une telle construction.

le repos mystique de la suprême tranquillité.

Le jaspe, de couleur verte,

Le topaze, plus il est rare,

présente la verdeur de la foi,

plus il est précieux ;

qui, chez tous les parfaits,

il rougeoie d’un éclat d’or

ne se flétrit jamais entièrement ;

et d’un aspect céleste ;

par sa puissante protection

il montre, dans la contemplation,

on résiste au diable.

le devoir solide de la vie.

Le saphir a un aspect

La chrysoprase imite

semblable au trône céleste ;

la pourpre de la coquille ;

il désigne le cœur des simples

elle est ceinte de petites gouttes d’or

qui attendent toutes choses dans l’espérance,

sur tout le corps ;

et dont le genre de vie et les mœurs

c’est la charité parfaite,

réjouissent le Très-Haut.

qu’aucune férocité ne renverse.

La calcédoine possède l’apparence

L’hyacinthe est bleu azur,

d’un feu pâle ;

très proche du vert ;

elle rougeoie dans la nuée,

son beau visage

donne son éclat au grand jour ;

change comme le temps ;

elle porte la vertu des fidèles

elle désigne la vie angélique

qui servent dans le secret.

douée de discernement.

L’émeraude, d’un vert intense,

L’améthyste, remarquable,

donne une lumière oléagineuse ;

d’une beauté violette,

elle est la foi parfaitement intègre,

émet des flammes d’or

ouverte à tout bien,

et des étincelles pourpres ;

qui ne sait jamais faiblir

elle représente le cœur des humbles

dans l’œuvre de piété.

qui meurent avec le Christ.

La sardonyx apparaît tricolore ;

Ces pierres précieuses

elle représente l’homme intérieur,

désignent les hommes charnels ;

que l’humilité rend sombre,

la diversité des couleurs

en qui la chasteté blanchit ;

représente la multiplicité des vertus.

pour couronner l’honnêteté,

Quiconque fleurira dans ces vertus

le martyre aussi devient rouge.

pourra être parmi les convives.

Le sardius est pourpre,

Jérusalem pacifique,

sa couleur est celle du sang ;

voici pour toi les fondements ;

elle montre la beauté

heureuse et proche de Dieu

des martyrs qui combattent avec courage ;

est l’âme qui mérite de t’atteindre ;

il est le sixième dans le catalogue,

le gardien de tes tours

il demeure attaché au mystère de la Croix.

ne dort pas éternellement.

Le chrysolithe couleur d’or

Accorde-nous, Roi de la cité céleste,

étincelle comme un fourneau ;

ta sainte [demeure / grâce],

il fait apparaître les mœurs

après le cours de cette vie fugitive,

des hommes parfaitement sages,

la compagnie des bienheureux ;

qui resplendissent

parmi les troupes des saints,

de l’éclat sacré de la grâce septiforme.

chantons-nous-mêmes pour toi des cantiques.

De la chute de la chair, par laquelle l’homme tombe de l’échelle de la Charité.

Touché par ce rythme, considère ainsi la chute du corps,

La vue a perdu Samson et Salomon ;

afin de savoir qui tu es et de craindre ce que tu possèdes.

David, lui aussi, est tombé par elle, mais il revient par ses larmes.

La faiblesse de la chair trouble la force de la raison,

Pour fuir la mort, vivant, introduis en toi la mort [au péché] ;

elle entraîne vers le vice, elle conduit à la perdition.

recherche ce qui est utile, rejette tout ce qui nuit.

Sois généreux envers les pauvres, mais vis en tout avec parcimonie pour toi-même ;

Si l’homme réfléchit à ce qu’il est, à l’image de qui il est,

que vêtements et nourriture soient destinés aux pauvres.

ou à l’endroit où il tombera et à la place où il sera,

Ne cesse pas de pleurer afin de ne pas perdre la joie de vivre.

ou à ce qui lui arrivera, il deviendra parfait en toutes choses ;

Que les larmes pour tes fautes soient tes délices.

il ne voudra aucun mal, mais voudra tout ce qui est bon.

Jeûne, veille, voile tes fautes d’une pieuse prière,

rejette les délices et fuis les richesses.

Il a faim et soif, il mange, boit et se repose ;

mais la faim revient, et le repos lui-même passe.

Les délices ont barré à beaucoup le chemin du salut,

Il faut qu’il mange, boive à nouveau et se repose,

l’argent en a entraîné beaucoup à la perdition.

et s’il ne le fait pas, l’édifice de son corps s’effondre.

Les rapports charnels suscitent la colère du juge sévère à l’heure du jugement,

d’une union charnelle vient en un instant la mort.

Il est enveloppé de laine dans ses vêtements, recouvert de lin ;

Tout ce qui apparaît dans le monde s’écoule vers la mort ;

quand l’air est chaud, il plaît, quand il fait froid, l’air lui nuit ;

tout ce qui naît ici passe et meurt.

le vent, la tempête l’accablent, l’automne et l’été aussi,

Gloire, richesses, noblesse, naissance et tout honneur

la douceur du printemps, le froid de l’hiver lui nuisent.

n’enlèvent pas la mort et ne rachètent pas la vie.

Quand le travail exige le repos, le repos veut devenir travail.

(Ici le dernier hémistiche du distique a été soigneusement effacé depuis longtemps.)

Tout le pèse, et tout ce qui existe le pèse.

Il endure les moustiques, les puces et mille douleurs.

Ce n’est ni l’enfant ni le jeune homme qui échappent aux filets de la mort.

À peine une douleur disparaît-elle qu’une autre est déjà là.

Pourquoi donc, vermisseau, terre et cendre, t’enorgueillir ?

Nous fûmes terre et cendre, nous le sommes, nous le serons.

Il tombe malade de fièvres, souffre et cherche des médicaments ;

Puisque tu es donc cendre, souviens-toi toujours de la fin.

la médecine lui plaît, mais la médecine lui nuit.

Si la fin est bonne, elle ne te nuira pas.

La faiblesse ou le grand âge lui ôte la vie.

Souviens-toi de la cendre dans laquelle tu mourras finalement,

Et l’apparence de la chair devient terre et cendre.

afin de t’humilier, considère-toi comme cendre.

Cette chair endure tout cela — mais si l’on y réfléchit bien !

Pendant que la raison souffre, tout homme est engagé dans le combat.

Mets devant tes yeux que tu seras mourant dans le combat,

dans le lit de cendres, toi aussi tu seras poussière.

Il se réjouit, s’attriste, s’engourdit, rit, pleure ;

L’esprit résistera afin que la mort détestée n’entre pas ;

l’avarice brûle en lui, l’envie le déchire ;

s’il ne peut vaincre, il sera vaincu.

la colère le trouble et les soucis l’agitent ainsi !

L’esprit s’enfuira, la chair morte deviendra putride.

Parce que la vie lui plaît, elle produit pourtant mille ennuis ;

Ainsi la chair, par la mort, se dissout en cendres.

il se gonfle de louanges, mais s’effondre sous les reproches.

Souviens-toi de Satan, de ce qu’il est et de ce qu’il veut que tu sois.

Il s’afflige dans l’adversité, s’enfle dans la prospérité ;

Au moment de la mort, lui-même dira à Dieu :

l’espoir le pousse, la crainte et le tremblement le repoussent.

« Celui-ci est à moi, il doit être entièrement à moi,

Il reprend ce qu’il méprisait, fuit ce qu’il désirait ;

car il m’a obéi autant qu’il l’a pu ;

celui que maintenant l’ambition, l’orgueil et le désir retiennent,

ce que j’ai voulu, il l’a fait, il a méprisé tes ordres salutaires ;

à partir desquels tout mal pousse comme des œufs dont tout éclot.

vivant, il s’est soumis à d’innombrables vices. »

Mais deux choses funestes, la gourmandise et la luxure,

Cet apostat, ayant violé avec toi le pacte conclu,

troublent l’esprit, le déchirent et l’abrutissent ;

n’a pas voulu être bon, n’a pas voulu être tien.

que font-elles à la chair ? Elles l’affaiblissent et la dissolvent.

Il a changé de vie, il a aimé la mort qu’il devait mourir ;

Ces choses puisent leur vigueur dans la chair et restent rigides dans la raison.

qu’il perde ce qu’il a fui, qu’il reçoive ce qu’il a mérité.

« Qu’il soit condamné avec moi, que ta loi juge équitablement ;

Donc, dompte la chair, toi qui veux échapper à la mort ;

il n’a pas voulu être tien, qu’il redoute d’être à moi. »

que la raison préside, et que la chair elle-même serve.

Si la tentation de la chair frappe le rempart du cœur,

Il n’a pas bien quitté cette vie, et n’y a pas vécu en accomplissant le bien ;

que les rapports charnels ne deviennent pas pour toi une cause de mort !

que la règle de sa vie soit accordée à la justice.

Considère ce qu’est la douceur de la chair : quoi donc, sinon un ver ?

Qu’il brûle dans les flammes, qu’il expérimente dans les supplices

Considère ce que deviennent le visage et la belle chevelure !

ce qu’il n’est pas permis de considérer comme sûr de vouloir mépriser Dieu.

Et la beauté, l’harmonie et la couleur des membres !

Ils se flétrissent, passent, disparaissent, périssent ;

Ainsi accusera-t-il, ainsi rejettera-t-il devant Dieu,

car la chair meurt, pourrit et se décompose,

ainsi le serpent jaloux agira-t-il pour te condamner.

les vers en sortent, elle se réduit en cendres.

Ainsi l’ennemi trompeur juge celui qu’il a trompé.

Que fera le Juge, lui qui est Dieu et qui voit tout ?

Si la gourmandise te tourmente, afin que le chemin de la mort ne s’ouvre pas pour toi,

considère que c’est à cause d’un fruit que tout homme est tombé.

Le Juge sévère, dont le coup attend les réprouvés ;

Fruit certes vil, fièvre grave et mort pesante ;

il n’est pas semblable aux juges terrestres.

mais combien la mort est-elle grave, avec la soif et la faim !

Le juge terrestre se laisse détourner par l’or

Quelle puanteur affreuse, accompagnée de froid et de chaleur,

et fléchir par un service de peu de prix.

et de douleur, de pleurs et de crainte perpétuelle !

Ni volonté, ni prix, ni faveur ne le détourneront ;

Là se trouvent des vers, des serpents et des dragons ;

il ne considère que le fond même des causes,

ils terrifient par leur aspect et blessent de feu par leurs morsures.

afin que le juge fasse droit sans rien exiger ;

Ils mordent et enchaînent, et fatiguent en vomissant du soufre.

son jugement ne laisse aucune échappatoire.

Ils torturent les réprouvés, mais des supplices plus terribles encore demeurent.

Ni le toucher du doigt, ni l’acte des yeux ne lui sont cachés ;

Le feu les punit, mais ne les consume pas : il brûle ;

toute manière d’agir, toute œuvre lui sont visibles ;

il brûle sans éclairer, il éclaire et par là même fait souffrir ;

il voit ici les mouvements de l’esprit, ici les secrets du cœur ;

il éclaire et obscurcit, mais il éclaire afin de brûler davantage ;

il voit tout à lui seul, puisque Dieu est partout.

pour accroître le supplice, la lumière demeure avec les ténèbres.

Il n’est pas besoin de témoin : chacun est lui-même témoin pour l’accusé,

Tout ce qui les tourmente les tourmente de telle sorte qu’il les maintient dans l’existence ;

car quiconque périt, périt en étant son propre témoin.

la peine frappe toujours, sans que pourtant leur existence cesse ;

Personne ne sera sauvé si le jugement est là ;

ainsi, par un sort misérable, la mort devient pour les malheureux une mort sans mort ;

cela apparaît clairement à tous : il manque la piété.

la fin n’achève rien, la mort ne les tue pas là.

Donc, tant que tu vis, corrige-toi, sans tarder.

Donc retiens ta gourmandise, maîtrise le toucher et la langue,

Fuis ce qui est mauvais, fais ce qui est bon.

afin que la gourmandise ne te condamne et que la langue ne te précipite.

Afin que, vainqueur de la mort, tu entres dans [la vie] fermée pour toi par la mort,

Retiens l’ouïe et abhorre aussi le péché de la chair ;

et qu’elle te place avec elle sur son propre trône. — Amen.

ferme la voie du cœur à tout ce qui est illicite.

Pour ne pas être privé de vie, évite les jeux et les spectacles ;

pour beaucoup, la lumière des yeux a été le guide vers la perdition ;

c’est par la vue qu’elle a péché, celle qui nous a précipités ici ;

elle a vu, désiré, mangé et péri.

Les trois demeures de l’homme.

Ce qu’est une vie pudique.

Trois demeures sont préparées pour nous : le foyer, la tombe et le ciel ;

Tu déjeunes dans la nuit, tu dînes avec opulence au grand jour,

le bois prépare le foyer, la bêche le sarcophage, la dévotion le ciel !

et tu t’imbibes de vin de mille manières, nuit et jour.

Le couchant prépare un compagnon au foyer, le ver dans l’urne,

Et alors que tu te soucies de ta peau, tu ne veux pas prendre femme.

l’ange au ciel ; le foyer [est] pour la peine, la tombe pour le sommeil,

Pourquoi nous dis-tu : « la vie pudique me plaît » ?

le ciel pour la joie : qu’ils soient distingués selon des sorts différents.

Tu mens avec suffisance : ce n’est pas là une vie pudique.

La faute est à l’origine des deux premiers ; seule la grâce donne le dernier.

Veux-tu que je dise ce qu’est une vie pudique ? — La mesure.

Vers sur la vanité et sur le fait que rien n’est plus vain que l’homme.

Sur le fait que le monde doit être méprisé.

Pourquoi l’homme s’enorgueillit-il, lui dont la conception est faute,

Mépriser le monde, ne mépriser personne, se mépriser soi-même ;

la naissance peine, la vie travail et la mort nécessaire ?

mépriser le fait d’être méprisé : ces quatre choses sont bonnes.

Vaine est la santé de l’homme, vaine sa gloire, tout est vain ;

parmi les choses vaines, rien n’est plus vain que l’homme.

Après l’homme, le ver ; après le ver, il devient cendre, hélas !

Ainsi tout homme se change en ce qui n’est plus homme.

Sur la roue de la Fortune.

Sur la Fortune.

La voix de celui qui siège sur la roue, qui tantôt

Que la Fortune ne garde pas sa foi, le cercle lui-même,

est porté vers les hauteurs, tantôt roule vers les profondeurs.

celui qui varie dans la roue où l’on meurt, en témoigne.

Je me glorifie dans l’élévation, je descends abaissé ;

tout en bas je suis pressé contre l’axe, puis je suis de nouveau porté vers les hauteurs.

Que peut donc se promettre le pauvre homme pour longtemps ?

Qu’est-ce que le monde possède de certain pour lui, lui qui est incertain ?

La mort emporte tout, tout tombe par la mort.

Ainsi la jeunesse joyeuse passe, fragile comme le vent.

Vers. Sur le mépris du monde.

Voilà les outrages du monde.

Le monde s’en va sans pureté, sans être exempt de souillure ;

Tu ravis tout, tu seras privé de tout, ô monde qui dépéris ;

celui qui demeure ici dans son amitié, qu’il y demeure de cœur.

aveugle, tu suis une voie inclinée, car tu es sans lumière ;

Tout s’effondre, tout coule comme une onde, rien n’est exempt de défaut ;

tu es comme la neige, nul ne t’est égal, et toi-même jamais

tout est changeant, tout est fragile, depuis que le temps existe.

tu ne seras convenablement égal à personne, car tu ne demeures jamais nulle part ;

La vie est brève, légère comme le souffle, elle n’est pas durable ;

glissant, fragile, voué à disparaître pour tous également !

la mort assoiffée, la mort affamée, nous enferme dans l’urne.

Le destin fragile est condamné par les pas des âges.

Ceux qui refusent leurs propres biens tandis qu’ils désirent tes joies, et que tu vaincs par tes délices,

Sans faire de distinction, il étend les corps dans une mort égale.

tu finis pourtant par vaincre par tes vices.

Et, plein de travaux et de douleurs, il est assoiffé,

Ô lac aride, sordide, perfide, image de la mort,

nous irritant, nous attirant vers les maux du monde ;

tu es une fosse béante, pleine de serpents, un gouffre ténébreux ;

refusons-le, fuyons-le, animons-nous contre lui,

ô monde fugitif, tu es menaçant par la mort, ta promesse n’est que sottise ;

et, comme s’il se tenait devant nous, livrons-lui ouvertement bataille.

par ton alliance tu trompes, par ta perte tu es véridique, par ta trahison tu es habile ;

tu es mauvais et cruel, tu es le guide vers les enfers, où aucune lumière ne règne ;

lie fangeuse, chaîne très sûre : telle est la loi que tu donnes.

Fraude qui est un piège, bouche creuse du puits, privée de jour ;

vil résidu, tu ne permets pas d’être quelque chose, ô monde ! puisque tu es fin !

Tout est dans le deuil, conduit perpétuellement, toi sans fruit.

Souvent tu reverdis, tu grandis un bref instant, parce que tu es une fleur printanière ;

puis, après peu de temps, le triste enfer la détruit ;

celui qui te croit ne reçoit rien de toi, dans la vraie sérénité ;

celui qui t’obéit, desséché, se flétrit dans l’espérance, comme du foin.

Sombre fléau, puisque tu es impur et puant de crimes ;

amas fugitif, bientôt, ô monde, tu t’écrouleras, et avec toi tout s’écroulera ;

souillure sordide, dis-moi ce que tu possèdes, ce qui en toi serait honorable ;

tache glissante, tout ce que tu possèdes est justement nuisible.

Donc, que je dise quelle armée te sert :

toute la perversité du péché, amie de ton chef ;

toute pureté, puisque tu l’as toujours pour ennemie.

Tout gain se concilie avec toi, avarice ;

toute luxure se met à ton service dans une chaleur sordide ;

et la troupe de l’envie se tient toujours devant toi, accablée de tristesse.

Ces trois fléaux sont trois ennemis, la mort des âmes,

qui souillent par le mal et étouffent le bien…